领益智造：广州领宇参与力王高科定增

经学之由权势收拾残局，才打破了各自为阵的经学混乱局面。

我 们知此真际并不由实际，这只是一例。这就是说，实际有动，有大 用流行。

在积极方面，必可互相 解释。与此气之 动者之气之静者，对于此物说，名曰阴（87 页）。实际事物的 每一性与真际中一理遥遥对称，如同迷信中每人有一个星宿一样。真际也应有动，有大用流行。二 真际和实际如何发生关系？ 真际是形而上的理，实际是形而下的事物，这个分别是从柏拉图以来二千多年一般哲学家所公认的。

所以在哲学中特别重要。此存在性为在真际有理为其所依照呢？为在真际无理为其所 依照呢？为其有，则气仍非绝对的料，仍非无极。老子已明白承认礼者忠信之薄而乱之首了，然而他还是一个丧礼大师，还不能不做相丧助葬的职业。

子曰：汝奚不曰，‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？ 《论语》又记着一条有风趣的故事： 子路宿于石门，晨门曰，奚自？子路日，自孔氏。成人就是成仁，就是仁。又《非儒》篇说：儒者曰，君子必古言服，然后仁。再命而伛，三命而俯的柔道所能包涵的了。

予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。又说： 君子……修己以敬，……修己以安人，……修己以安百姓。

这里的需，都可作一种人解。季孙为当时鲁国的最有权力的人，他的母丧真可说是大丧了。郑玄注里说儒是有六艺以教民者，这只是一个东汉晚年的学者的说法，我们不能因此就相信古代（周初）真有那专习六艺的儒。这可见鲁的地是商奄旧地，而又有新徙来的殷民六族。

后世的权臣，搭起禅让台来，欺人寡妇孤儿，抢人的天下，行礼已毕，点头赞叹道：舜禹之事，吾知之矣。傅先生此论，我认为是最有见地的论断。殷、周两民族的逐渐同化，其中自然有自觉的方式，也有不自觉的方式。如果还有人觉得我在上文描写儒的生活有点近于有心毁谤孔门圣贤，那么，我只好请他平心静气想想孔子自己说他的生活： 出则事公卿， 入则事父兄。

也不能解释那武丁孙子的武王。（我别有论道家的专文） 最可注意的是秦以前论学术派别的，没有一个人提到那个与儒墨对立的道家。

这里的选择去取的标准更明显了。这个论断可以适用于东土全部。

天命玄鸟，降而生商，正是他的祖宗的感生帝的传说。二、古传说记载老子是一位丧礼的专家。他的弟子子张也说： 士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。此种人的地位是很困难的，是有险在前的，是必须刚健而不陷的。既葬，除丧，以文伯（荀跞）宴，樽以鲁壶。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

从者曰，礼与？曾子曰，夫祖者，且也。《檀弓》又记： 孔子之丧，公西赤为志焉：饰棺墙，置翣，设披，周也。

殷亡六七百年后之情形尚如此。孔子虽然也是殷人，但他的教养早已超过那保守的殷儒的遗风了，早已明白宣示他的从周的态度了，早已表示他的选择三代礼文的立场了，所以他的送葬也含有这个调和三代文化的象征意义。

孔子虽不便答他，很明白他的意思了。孔子的职业是一个教师，他说： 自行束修以上，吾未尝无诲焉。

孔子是一个热心想做一番功业的人，本来不甘心做一个素王的。但为什么儒字有柔的意义呢？需字古与耎 相通。在这句吾从周的口号之下，孔子扩大了旧儒的范围，把那个做殷民族的祝人的儒变做全国人的师儒了。三 我们现在要看看儒的生活是怎样的。

凤鸟之至，河之出图，麒麟之来，大概都是那个五百年应运圣人的预言的一部分。有鄙夫问于我，空空如也。

子闻之曰，大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。这都可表示他是殷民族的宗教的辩护者，正是儒的本色。

统治阶级自有其周社，一般国人自有其亳社。《墨子》书中说当时的儒自称他们的衣冠为古服。

（《国学论丛》一卷一号，页一一一。傅斯年先生说鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人（引见上文）。这样恢复一个野蛮的旧俗，都有取悦于民众的意思。儒之古训为柔，岂是偶然的吗？ 不但柔道的人生观是殷士的遗风，儒的宗教也全是殷礼。

曰，是知其不可而为之者故？ 这是当时人对于孔子的观察。君将兴之，弗可赦也已。

《擅弓》说： 有若之丧，悼公吊焉。我们看他议论管仲的话： 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

九三，需于泥，致寇至。大概这个五百年必有王者兴的预言由来已久，所以宋襄公（泓之战在前六三八）正当殷亡后的第五世纪，他那复兴殷商的野心也正是那个预言之下的产儿。